Quais são os diferentes momentos /fases da dúvida cartesiana?

 

 

Descartes, na dúvida cartesiana, passou por várias fases: na primeira duvidou dos sentidos, pois os mesmos enganam e uma vez que o fazem mesmo que seja por poucas vezes é melhor não confiar; na segunda duvidou dos cálculos matemáticos, ou seja dos erros cometidos por distração; na terceira a dificuldade de distinguir o sonho da vigília, o facto de às vezes confundirmos o fictício (o que sonhamos) e o real (a vigília); e por último duvidou da existência de um génio maligno, a possibilidade de haver algum ser que nos tente enganar por pura crueldade e para divertimento próprio.

                                                                                Lara Costa, 11º B

 

Quais são as características da dúvida cartesiana?

 

 

Em Descartes, a dúvida é fundamental para obter conhecimento. Descartes conclui "que era necessário rejeitar como falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida", então utiliza a dúvida metódica como uma estratégia ou seja, uma dúvida hiperbólica que é exagerada por ser radical, extrema. A dúvida é universal porque atinge a totalidade do real incluindo o próprio filósofo. Também é voluntária, uma vez que Descartes duvida porque quer duvidar, sendo assim sistemática e provisória para, assim, obter um conhecimento universal e indubitável. Assim, a dúvida desempenha um papel fundamental no método de Descartes, já que este tinha como objetivo refutar as ideias do ceticismo pondo em causa os seus argumentos e provando a possibilidade do conhecimento.

                                     Marco Correia, 11º A e Lara Costa, 11º B

 

Texto argumentativo ou ensaio filosófico: - Racionalismo ou empirismo, eis a questão?

 

 

A gnoseologia é uma área do saber que estuda o conhecimento e reflete sobre duas questões que dividem a opinião. Podemos conhecer a realidade? Conhecemos a partir da razão ou a partir dos cinco sentidos? Nesta reflexão vou apresentar as possíveis respostas a cada questão e explicar os argumentos que sustentam as diferentes perspetivas. No final irei também dar a minha perspetiva pessoal sobre o assunto.

O problema da possibilidade do conhecimento foi, desde sempre, um problema que não conseguiu reunir consenso. Por um lado, os céticos não acreditam no conhecimento, isto é, consideram que o conhecimento não é possível de ser alcançado, porém os dogmáticos já acreditam nessa possibilidade e consideram que tudo o que conhecemos é certo e fiável. O outro problema do conhecimento centra-se na origem ou fonte, isto é, os racionalistas acreditam no poder absoluto da razão e os empiristas consideram-na uma tábua rasa, uma folha em branco onde nada está escrito sem primeiro ser filtrado pelos sentidos.

Os racionalistas, como Descartes, acreditam que o conhecimento provém da razão, do cogito, e utilizam os juízos a priori, que partem da natureza humana, intuitivos e universais são os únicos de confiança. Acreditam, também que, usando a dúvida metódica, provisória, universal, hiperbólica e sistemática, podem chegar ao conhecimento indubitável. Para chegar à verdade clara e distinta, Descartes formula um percurso que o auxilia durante esse caminho: a incerteza dos 5 sentidos (estes não são confiáveis), a dificuldade de distinguir a vigília do sono, os erros nos raciocínios matemáticos e a possibilidade da existência de um Deus enganador (génio maligno).

Por sua vez os empiristas, como David Hume, acreditam que a origem do conhecimento é a experiência, os cinco sentidos, e utilizam os juízos a posteriori (“a consciência cognoscente não tira os conteúdos da razão, tira-os exclusivamente da experiência”), que partem apenas do que esta prova apresenta.

A meu ver, estas teorias têm pressupostos diferentes. Se o racionalismo afirma a universalidade e necessidade dos juízos a prori, o empirismo, proveniente da ciência afirma que os juízos a posteriori são provisórios e por isso contingentes. Pese embora este facto considero que o empirismo é mais apropriado, já que, é muito usado nas ciências e facilita na conceção de muitas descobertas científicas, introduz novos conhecimentos sendo fértil nas ideias. Portanto, “o empirismo opõe-se à tese do racionalismo”, cada uma com uma ideia diferente sobre a possibilidade e origem do conhecimento.

                                                                                   Diana Rocha, Nº4, 11ºA